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至真斋主的命理空间

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日志

 
 

《红楼梦》的最高主旨是给政治家看的  

2017-02-10 12:32:03|  分类: 红楼梦新解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《红楼梦》的最高主旨是给政治家看的 - 至真斋主 - 至真斋主的命理空间
 吴雪松:

红楼梦的立意与眼界是卓越的,土默热用梨园梦来比拟,这跟曹家烂事一样猥琐与寸光了。

潇湘夜雨:

北京将把《红楼梦》纳入高考,也是按照官方的说法来解读啊?

吴雪松:

把《红楼梦》纳入高考可以,但必须让国人明白石头记真正思想内涵。如果不把真正的思想内涵和时代背景搞清楚,就按照官方主流红学的解读纳入高考,又会误导几代人。即将召开两会了,有没有人大代表把这个问题列入提案?官方主流红学把《红楼梦》解读成了曹家烂事儿,还有没有学者关注这部作品所体现的民族大义主旨?

史鼎:

中国历经多次亡国,很多人奴性十足,所以跟风的人多,没骨气的人多。

吴雪松:

请问那些盲目追捧胡适、周汝昌、冯其庸的人,你们读了他们研究《红楼梦》的书有多少收获?没有多少收获却盲目跟风追捧,这种人在全国数以亿计。我们坚持认为《红楼梦》是明末清初时代背景、揭示的是明亡清兴的深层原因。目前有我们这种认知的人是极少数,我们的声音是极其弱小的。这是《红楼梦》的悲哀,这是民族的悲哀!

史鼎:

我们的声音目前虽然微弱,但这是星星之火,迟早有一天会形成燎原之势。正因为天下一片黑,所以才给了你我的机会,从这个意义上讲,我们得感谢胡适及后来的追随者!

至真斋主:

在这个时候我们更应该精诚团结,坚定信心,星星之火可以燎原。

吴雪松:

对,我们要精诚团结,共破主流伪红学。伪红学不移,石头记永远得不到应有的历史地位和价值。

史鼎:

主流伪红学画皮总会揭开的。

甄道元:

争论起来,是好事,这才有学术气氛。但是:
一要平静,不激动,年龄都不小啦,保护心脏要紧。
二要坚信,我们每个人,所贡献的,或为百分之一,或为百分之五,或为百分之十,或更多。别奢望哪些大家是全对的。
三应保持清醒头脑,后可证前,前不可证后。后面发生的事情,绝对不是之前写的。否则,就会导出庄子注《红楼》了。后者采用一些前面的遗产,千万别当作是在写前面的事情,更别当作前面的人写的。
四是老吴挖掘出很多东西,很有价值,应当继续,别放弃,别受别的因素干扰。

千湖水墨:

我突然回想起一个问题,曹雪芹的工作没有做完......如果做完了,他会将作品更名为《金陵十二钗》并出版。书中有如下明朝帝王的影射:义忠亲王老千岁——景泰;贾敬——嘉靖;贾珍——万历;秦可卿——泰昌;王夫人——天启;林黛玉——崇祯。贾雨村不认为贾宝玉是冷子兴所谓的那种色鬼一类的人物。并且贾雨村说,如果贾政能好好教导贾宝玉,加以致知格物之功,归到经世济民的仕途上来,以后能否成为王谢一类的人物,还未可知。是说,如果贾宝玉能在仕途上努力,能有修齐治平之道的功底能耐,也许会成为谢安那种东山再起,挽救晋朝江山的人物。因为贾家祖上托付警幻仙姑,希望能让宝玉归到仕途上来。为何呢?因为贾家其他那些男人都不争气,都不肖,唯有宝玉还稍有些指望。所以贾家东府西府的二位祖灵(南边的,北边的)希望警幻仙姑能警其痴顽,复归孔孟之道。警幻是如何警其痴顽的呢?用故事最终结局幻化而成的幻境最好的事物,让宝玉预先体验。什么事物呢?千红一窟,万艳同悲:用将来万千花木(华夏)的血泪酿成的美酒美茶,让你品尝。群芳髓:用千万花木的精髓(华夏人之骨)燃烧而散发的香,让你迷醉。仙界除了酒茶香,还有歌舞词曲。就让你聆听昌明太平朝世下的裙钗女子将来的判词和结局。

至真斋主:

警幻给宝玉饮千红一窟酒,品万艳同悲茶,是把姬昌食子的典故化而用之。周文王姬昌被纣王囚禁后,他的嫡长子伯邑考在殷商做人质,为纣王驾车。纣王烹杀伯邑考做成肉羹叫人赐给姬昌,并说:“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”姬昌由卦象得知爱子遭劫,他装作浑然不知的样子吃下肉羹以欺骗纣王。纣王以为姬昌卜卦只是浪得虚名,得意地说:“谁说西伯昌是圣人?吃了自己儿子做成的肉羹尚且不知。”于是放了姬昌。姬昌刚刚踏上西周的土地便觉得一阵恶心,张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化,痛心地流下眼泪。姬昌回国后强兵富国,誓言为子报仇。最后周武王得到军师姜子牙协助而打败商纣王,建立周朝。警幻也是在用“千红一哭”、“万艳同悲”让贾宝玉记住民族的血泪!

千湖水墨:

可惜痴儿尚未悟,你宝玉以后在红尘还有两段姻缘呢,木石前盟与金玉良姻。那就让你预先在这仙界体验一下,把将来会成为你妻子的两位女子,合二为一,许配给你。这就是钗黛合一的寓意。让你再体会一下仙界的男女性事......作品为什么要用幻境去写这些呢?我感觉,要警醒,让痴迷者顿悟,就是要暗示结局。将曾经的梦幻故事的结局,预先暗示出来,警示宝玉,不要再放纵痴顽,以归到经世济民的正途上来。对读者来说,能领悟幻境在写什么,就像戚蓼生所说的,作者慧眼婆心,不必再作机锋转语。作品此处钗黛合一的写法,原因在此。是为了把宝玉今后的两段姻缘让他在梦中幻境预先体验一下,警其痴顽。但是如果把木石姻缘,金玉良姻分成两节写,行文难免雷同......不如合二为一,让宝玉领会最后一项乐事,男女之情(性)。所以在梦里塑造兼美这个角色。作品里有很多写意的东西,取事说理的写法。

至真斋主:

警幻的茶,设计的很有深意,跟宝钗的冷香丸比照。对群芳髓和冷香丸的深意如果都不理解,这部书还是不看为好。如果不了解本书花草、红绿、春秋、风月等意象写作手法,就不能深入理解作者的立意。

千湖水墨:

看清群芳髓和冷香丸,薛宝钗背面的象征是很可怕的。吃花(华)人!为什么会有倒叙的感觉呢?其实作品一开始,真事已经讲完了。

《终身误》:

都道是金玉良姻(满清继承华夏皇权),
俺只念木石前盟(华夏人华夏皇权)。
空对着山中高士晶莹雪(满),
终不忘世外仙姝寂寞(明)林。
人道是美中不足今方信,
纵然是(清像)齐眉举案(待我),
(我对明的思念)到底意难平(复)。

吴雪松:

水墨的《终身误》解读的很到位。点赞!

千湖水墨:

雪满山中高士卧,月明林下美人来。我不写满,只写雪。我不写明,只写林。我写的是雪和林,心中想表述的却是满和明。

至真斋主:

关于《红楼梦》的最高主旨,我跟史鼎有一个共同的观点,说出来会遭到绝大多数人的反对。我们都认为《红楼梦》的最高主旨是给极少数人写的,不是给普通读者写的。他认为《红楼梦》的最高主旨是给作者自己写的,我认为最高主旨是给极少数具有很高的文化素养和思想境界的政治家、思想家写的。《红楼梦》的作者在写作的时候已经设定了不同层次的读者群。对这部书所涉及到的文化知识(指作品写作的时代,那时的读者)掌握不多的,就像我们当代的绝大多数读者,可以看看表面的爱情故事,一个大家族的兴衰史。那些具备较全面知识的读者,可以进一步领悟这部书所隐写的历史事件,感悟书中所揭示的朝代兴亡的原因。《红楼梦》的最高主旨是给那些具备书中所涉及的全部知识,具备很高的思想情怀,并且掌握治世大权的政治家看的。如果不具备那么多的知识,不具备那么高的思想境界,不具备那么高的社会地位,就不能彻底领悟书中所传达的最高主旨。有人会说,一部书只有极少数人才能读懂最高主旨,这部书岂不是失败了吗?我要反问的是:请你说说《红楼梦》这部书涉及到了多少知识?你又掌握了多少知识?你目前领悟了多少思想内涵?你不具备那些条件,说明你就不具备彻底领悟这部书最高主旨的资格。你看到的只不过是表面的故事,一帮才子佳人们整天吃喝玩乐、吟诗作画、勾心斗角......你如果想领悟得深一些,你就要反省自己还欠缺哪些知识,就要补习那些知识,否则在《红楼梦》面前你就是个低层次读者。你别说你是什么硕士、博士,别说你是什么作家、教授,黛玉五岁读《四书》,而你连《四书》都没看过。所以说,《红楼梦》这部书不是给你这样知识结构的读者写的。

千湖水墨:

点赞!《红楼梦》是给那些能对社会进行变革的,有较深文化功底的政治家看的。这个政治家在作品里出现过。思想家、政治家寻仙访道,想找渺茫二仙寻求补天济世之道,利物济人之术。于是看到了《石头记》。

至真斋主:

记得我原先提出《红楼梦》是一部政治小说的时候,遭到了很多人的嘲讽和反对。他们振振有词地说:《红楼梦》明明写的是爱情故事,怎么会是政治小说呢?经历过文革和看过文革时期小说的读者都知道,那个时期小说是为政治服务的,可以说那个时期的小说都是政治斗争小说,于是一提政治小说很多人就联想到了文革时期的文学作品,他们很反感。我们看《红楼梦》第五回,警幻对宝玉做的开导:“而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。”经济者,经世济民也。这不是政治吗?《红楼梦》虽然隐写了一些重大历史事件,承载了历史,反思了历史,但是这部书却不是一部历史小说,它是在以历史作工具来传达最高主旨。

千湖水墨:

《风月宝鉴》,风月是历史,鉴是目的和意义。和《资治通鉴》类似,是给有能力为相为君的人看的。所以戚蓼生用司马迁、左邱明比喻作者。我认为,那些作者在创作这部作品时,他们应该没有想到社会会结束帝王制,但是他们对君天下的社会制度产生了思考。之所以把作品人物角色写成既定的结局,而故事的情节,虽然是荒唐敷衍编撰而来,但一切都写得那么在情在理。这说明了个问题,他们看到,这些不同做庄的人都在轮番唱戏,但走不出理运之数的圈子。明灭了,灭的很荒唐,也灭的很惨。清呢?清在灭时候,是否还会继续历史的惨状呢?也许几世几劫之后,清也灭了,然后呢?新上位唱戏的人怎么应对?自然还会有空空道人来寻访,寻求答案。作品用不同类型的人物治家,来寓意治国的方式。也许作者们提出了这个问题,也许思考过,也许他们到死也没有找到答案。但我相信他们期望后人能从旧事里看到衰落败亡的种种原因和教训,在后世人寻求答案的时候,能把以往的旧事引以为戒。至少不要挥霍无度,不要放纵声色,不要自杀自灭内斗。不要再重蹈类似亡天下的惨剧。上天有好生之德,天地灵气终于人类。这算大慈大悲的胸怀吧。

至真斋主:

千湖水墨,当我下半年开讲时,你会是第一个理解我所讲的,最新的,还没有人这样解读的人。本来我是要在去年就讲的,写了一半放下了。我感到欠缺一部分知识需要补课。这部分知识非常非常重要,而这部分知识都被研究红楼梦的人忽视了,或者根本就没往那方面去想。如果不把这个揭示出来,红楼梦的一部分主旨会依然沉睡着。这部书不同层次的读者都会受益他所领悟的东西。当代文学作品其实也类似。不同知识结构层次、不同生活经历、不同文学艺术修养的人,在读《平凡的世界》的时候,也会有种种的解读。何况一部几百年前的作品?

千湖水墨:

至真斋主,我很幸会!

至真斋主:

千湖水墨,顺着这条路走下去,就能抵达终点!

千湖水墨:

睡饱了接着走。宝玉希望自己一时死了,化为灰。灰还不好,还有行迹。化成一缕烟,希望他们的眼泪把自己的尸首漂起来。到那....地方,不再投世为人。

至真斋主:

或许作者们也意识到了帝制终有一天会寿终正寝。

千湖水墨:

《石头记》一个有趣的写法:空空(道)人,找(道)(佛)二仙需求治世(儒)之法后看到了《石头记》,遂抄了去,又更名为情僧(佛)。接昨儿的话题,斋主说的这部书的最高主旨是给政治家看的。关于作品里政治家的暗示。同时也暗示了作品真传的性质和作者的身份。在第一回开篇处,文本主要在讲作者作书的原因,故事的写法,作品的来历等,以便阅者了然不惑。同时用批语把关于作品的主旨、题纲、寓意等作了提示。这里有个批语,很有深意。批语:昔子房後謁黃石公,惟見一石,子房當時恨不隨此石去,余亦恨不能隨此石去也,聊供閱者一笑。此批语的意思和目的何在呢?石头记写此而注彼。此批语出现在僧道将石头幻化成通灵宝玉,携带他去昌明太平朝世历幻处......也就是此批语出现在,讲述石头记故事来历的这一节内容中。然后这里用批语作了个比喻。批书者把自己比作张良,聊为一笑。当然批书人是否有张良之才,不得而知。但这么作比,是一种暗示。批者恨不得随此石而去,是说,批书人恨不得随作者石兄而去。拿来作比的,是一个典故,张良谒黄石公。

至真斋主:

相传汉相张良助刘邦平定天下后,即寻其师黄石公居住的通城县张师山(张良老师隐居之山命名为张师山,位于湖北省咸宁市通城县西北),得一石,惟不见黄石公。张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来(黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南),并修建了“良山道观”,在道观不远处创办了“伐桂书院”,以授当地孩子文字。伐桂书院遗址位于湖北省通城县黄袍山大埚山谷中,伐桂书院古石碑仍存。黄袍山后人为了纪念张良,为其修建了圮桥和石墓。北宋时期诗人黄庭坚7岁随父游黄袍山,黄庭坚造访张良退隐黄袍山的“良山道观”和“伐桂书院”时,赋诗一首《牧童》:骑牛远远过前村,短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客,机关用尽不如君。

千湖水墨:

张良恨不能随黄石而去。这里把石头记作者石兄比作了黄石公。为什么这么比呢?黄石公留给了张良太公兵法,后来,张良辅佐刘邦经乱世后建立了汉朝。如果把作者比作黄石公,那么石头记是什么性质的书?读此则为王者师矣,批语这么提示。莫不是在暗示,读石头记为王者师?能辅佐君王定鼎天下,由乱入治,经世济民的书。张良之类的相才,自然是政治家了。至于写此批语的批者,是否有张良一类的政治家才干,不得而知。所以,批语接着说,聊供阅者一笑。黄石公遗书供张良辅佐刘邦兴汉。石兄著石头记传世供XXXXXX兴汉?

至真斋主:

《史记·留侯世家》:留侯张良者,其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰:“孺子,下取履!”良愕然,欲欧之,为其老,强忍,下取履。父曰:“履我!”良业为取履,因长跪履之。父以足受,笑而去。良殊大惊,随目之。父去里所,复还,曰:“孺子可教矣。后五日平明,与我会此。”良因怪之,跪曰:“诺。”五日平明,良往。父已先在,怒曰:“与老人期,后,何也?”去,曰:“后五日早会。”五日鸡鸣,良往。父又先在,复怒曰:“后,何也?” 去,曰:“后五日复早来。”五日,良夜未半往。有顷,父亦来,喜曰:“当如是。”出一编书,曰:“读此则为王者师矣。后十年兴,十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”遂去,无他言,不复见。旦日视其书,乃《太公兵法》也。良因异之,常习诵读之。

王巧林:

顾景星《王宝臣赠文石》有诗句:「君知黄石我前身,谷城他日非生客。」王宝臣赠顾景星有诗句:「君号黄公石是君,谷城一片能相假。」顾景星少时,被黄州府知府许文歧称作「王佐才」!顾景星既有济世之才,又有「补天」未遂经历,还吟过「他必逢黄石,浮生愧子房」的诗句。明遗民顾景星乃庄子的超级粉丝,《红楼梦》乃顾景星的感愤之作!是明遗民顾景星感叹故国灭亡的一部国破家亡的血泪史!

至真斋主:

黄石公:生于公元前292年。齐国济北谷城人,齐亡以后,避难迁居下邳。世人称“圯上老人”、“下邳神人”。是秦末汉初的五大隐士之一。被道教纳入神谱。他通晓天机、地脉、人道之学。是风水学史上的开山鼻祖。作《黄石公三略》、《秘经》三卷,《备气三元经》二卷、《地镜八宅法》、《素书》、《青囊经》等。黄石公三略:它是武经七书之一。它兼采众家之长,而又自成体系,是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书,具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用,指出:“夫为国之道,恃贤与民。”“英雄者,国之干;庶民者,国之本。”“夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。”“以弱胜强者,民也。”注重收揽民心,重视民事,“兴师之国,务先隆恩。攻取之国,务先养民。”重视对战略要地的控制,提出“获固守之,获厄塞之,获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒,与士卒同甘共苦,将帅“必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。”“良将之养士,不易于身,故能使三军如一心,则其胜可全。”“蓄恩不倦,以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言,能知国俗,能图山川,能表险难,能制军权。”主张“仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面,它反对任人唯亲,主张任人为贤,因人而致用,“贤者所适,其前无敌。”“贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。”“使智,使勇,使贪,使愚。知者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美,为其惑众,无使仁者主财,为其多施而附于下。”它在哲学方面,初步揭示了人们的认识是客观现实的反映,对战争的认识不能超越客观条件的许可,“端末未见,人莫能知。天地神明,与物推移。变动无常,因敌转化。不为事先,动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚,弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化,“造作过制,虽成必败。”

千湖水墨:

批语把作品笔法比作庄子离骚之亚。批语:“开卷一篇立意,真打破历来小说巢臼 。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。”此批出现在空空道人与石兄对话处,是关于作品立意和笔法的提示。离骚采用赋比兴等笔法,用描写奇幻来表达作者的政治诉求。

至真斋主:

《绛珠草的意象与还泪的深意》讲座结束语:

《红楼梦》具有明显的民族倾向性。原创者和增删者为什么要历经几十年前赴后继,集合集体的智慧,锲而不舍的创作这样一部作品?她是一部爱情小说吗?她是一部描写大家族兴衰的小说吗?或者是一部教人修身养性、为人处世的小说?绝非如此!当一个号称创造了辉煌灿烂文化的民族屡次遭受侵略而亡国,几近亡种边缘,到底是哪里出了问题?在亲身经历了惨烈的内部斗争和外部入侵致使一个王朝毁灭以后,作为当时有良知的文人们,必然会痛彻心扉地反思造成“天倾西北、地陷东南”的根本原因,也会寻找让国家长盛不衰,民族绵延不绝的方法,不要再重蹈覆辙。翻阅中国从古至今的历史典籍和文学作品,每当改朝换代的历史时期都会有知识分子进行剖析反思。《红楼梦》也是这样一部作品。她设计了宁荣二府,宁府淫乱,荣府不孝,贪腐成性,消费祖宗基业而不思进取,致使内囊空虚、武功荒废,最后内忧外患无力回天而覆亡,借此影射明朝的覆亡。作者又费尽心机地设计了佛道二真、警幻仙子、秦可卿、秦钟、焦大等具有警示意义的人物,试图警示当局者和后人洗心革面、悬崖勒马、励精图治。真是用心良苦,善莫大焉!

《红楼梦》是一部意象主义小说,不是写实主义小说。书中有大量的意象符号,如果无视这些意象符号的内涵和指向,就不能深入理解这部作品的主旨立意。意象符号是红楼各个门径的暗锁,只有破解这些意象符号,我们才能走入红楼大门,欣赏无尽的内部风景,领悟作者传达给我们的旨意。

千湖水墨:

甄士隐家被葫芦庙大火烧毁,批语提示南直召祸。暗示作者家属南直隶。

吴雪松:

南直召祸 应该包括一系列的清兵屠城。

千湖水墨:

石头在昌明太平朝世下凡。贾宝玉诞生于运隆祚永之朝。贾家已经是末世。暗示作者出生于明朝万历末期。对比不同钞本,赖(上)赖天恩等语......作者受过上恩。茅椽蓬牖,瓦灶绳床,风晨(清兴)月夕(明衰),阶柳庭花,暗示作者后来过着归隐的清贫生活。

王巧林:

顾景星在祖籍昆山避难长达八年之久,为南明直隶、湖广等七省流寓贡生试第一名,参加过抵抗清军的昆山保卫战。他与父亲有过居苏州阊门外和玄墓山的经历等。

千湖水墨:

我读过一些遗民的诗作,也是血泪,也是残月。我认同斋主看法,即石头意象写法。正面是一个家族里闺阁故事,但这些角色背后都有各自象征意义。正面取材来源于曾经的士族生活,背面取材来源于历史事件。编撰这个故事,是为了其旨意,阐明一些道理。

王巧林:

石头意象写法是对的!

千湖水墨:


绛珠是血泪。欠泪的泪已尽,欠命的命已还。这血泪是为故去的河山所流,还泪。第一段姻缘木石前盟,随着林黛玉死去而了结,华夏人的华夏皇权已经成为梦幻。第二段姻缘金玉良姻,随着宝玉弃宝钗而去......背后的寓意,暗指那些无才补天的华夏遗民,最终放弃了做官,归隐避世了。纵然清廷举案齐眉那般对待遗民士子们,他们的内心并没有归赴于清。而另外一类遗民的写照就如妙玉。当明朝病入膏肓如黛玉般夭寿之相时,妙玉这类人自以为勘破俗世,这是你贾家的事,我外人何必参与搅合宝玉黛玉天定的婚事呢?不曾想明朝亡了,这类如妙玉的归隐之士仍被迫失节士清了。

至真斋主:

百科全书一般的一帮作者、批书人,创作百科全书一般的作品。他们是一帮明遗民。“曹”取意:“身在曹营心在汉”。“雪芹”取意《东坡八首》之三:自昔有微泉,来从远岭背。穿城过聚落,流恶壮蓬艾。去为柯氏陂,十亩鱼虾会。岁旱泉亦竭,枯萍粘破块。昨夜南山云,雨到一犁外。泫然寻故渎,知我理荒荟。泥芹有宿根,一寸嗟独在。雪芽何时动,春鸠行可脍。

千湖水墨:

他们有归隐的、失节的、弃官的,有画家、诗人、戏曲家,有修史的。

夜鹤闲云:

“曹雪芹”是综合体。

王巧林:

是的,毫无疑问该书作者为明遗民隐士。

千湖水墨:

悼红轩里的曹雪芹们。泥芹有宿根,雪国宿眠之芹,逢春再发,汉复兴。


(根据草根说红楼梦微信群聊天记录整理)
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